La palabra
filosofía está formada por las
palabras griegas " philo " y " shopia" que significan
“amor a la sabiduría”. La ciencia de la filosofía nace cuando el hombre se
empieza a preguntar “quien es”, “de donde viene” y “cuál es el sentido de la vida”.
Es en Atenas, Grecia donde el hombre comienza a sentir la necesidad de saber,
encontrar una respuesta “quien somos y por qué vivimos”. Muchas preguntas han
sido respondidas a lo largo de la historia, lo que dio lugar a la ciencia,
pero otros aun hoy siguen sin respuesta, son estas las que se denominan preguntas
filosóficas, tales como; “de dónde venimos”, la existencia de otra vida o de Dios,
la razón de los males del mundo, entre otros.
Los filósofos han concluido que lo que lleva
al hombre a "filosofar", es decir, hacerse preguntas sobre su propia existencia
es: a) El Asombro: Ante algo nunca visto o nunca hecho, ante algo sucedido o aprendido;
b) La Duda: Cuando no estamos seguros de un sentimiento o pensamiento caemos en
la duda con respecto a temas más generales. c) La Crisis: Una situación de
crisis nos hará preguntar sobre el sentido de la vida.
Una escuela filosófica es una manera
de pensar o de proceder en relación a la filosofía. Las escuelas filosóficas son el medio por los cuales los diferentes
filósofos establecían su manera de pensar en relación a la filosofía y su amor
a la sabiduría, su nacimiento se originó por los pensamientos de su autor, y en
muchas oportunidades para emitir criterios contrarios a las escuelas que ya
existían. El presente ensayo analiza la
historia, principales representantes y los principios que caracterizan a dos de
las grandes escuelas filosóficas como son: El Racionalismo y El Empirismo.
Etimología
de la palabra: Racionalismo viene de
la palabra latina "ratio" = razón. En general, es la concepción que
ve en el espíritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relación
del hombre con el mundo considerada esta relación como forma superior del
pensar humano.
El
racionalismo entonces, es la absolutización de la razón, y se da con mucha
fuerza en la época moderna, aunque no surgió en este período, porque desde
mucho antes, se habían dado intentos en torno a la razón frente a los hechos de
la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o
sistemas mentales y a la explicación de la ciencia en términos lógicos. Al
hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de
persona.
El
racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino
que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un
concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos,
razón; un animal capacitado para conocer.
La forma
más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Este se halla convencido
de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y
la validez universal. Platón junto con los eleáticos está penetrado de la idea
de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo único
que le debemos a ellos es la "doxa" (opinión). Por ende, tiene que
haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas.
Este mundo
no es meramente un orden lógico sino a la vez un orden metafísico, un reino de
esencias ideales, metafísicas. Este reino se halla, en relación con la realidad
empírica y las ideas son los modelos de las cosas empíricas, las cuales deben
su manera de ser, su peculiar esencia, a su participación en las ideas. El
centro de este racionalismo es la teoría de la contemplación de las ideas,
podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente.
Más tarde
llegan Plotino y posteriormente San Agustín, quienes tienen una forma más
distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus
cósmico, o sea Espíritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias
existentes por sí, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espíritu es una
emanación de este Espíritu Cósmico: "La parte racional de nuestra alma es
alimentada e iluminada continuamente desde arriba."
En la Edad
Media, es San Agustín quien recoge esta idea y la modifica en sentido
cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se
convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo
el espíritu humano iluminado por Dios.
En la Edad
Moderna se intensifica el racionalismo verificándose que para Malebranche las
ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables.
Malebranche concibe que las ideas no procedan de los objetos ni son producidas
por éstos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espíritu
cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora.
En la Edad
Moderna, alcanzó más importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las
ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espíritu la capacidad de
formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos
principios proceden de la razón.
El
principal mérito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la
razón en el conocimiento humano.
Entre los principales representantes
del Racionalismo se pueden mencionar: Renato Descartes, Blas Pascal, Nicolás
Malebranche, Baruc Spinoza y Godofredo Guillermo Leibniz.
Renato Descartes, basó su filosofía en cuatro aspectos:
1) El problema cartesiano "Descartes
no quiere enseñar, sino descubrirse a sí mismo. Su problema surge de la
necesidad de orientación que siente cuando se da cuenta de que no posee ningún
criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado sólo
resolver el problema propio, está cierto de que la solución que ha encontrado,
no solamente sirve para él, sino que vale para todos los hombres que poseemos
razón."
2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de
todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego éxito". Le interesa
además del ser (sum) el pensar (cogito) ya que éste evidencia al ser.
Las
propiedades de esta idea clara son las siguientes:
- Intuición: Acto en que lamente se hace transparente a sí misma.
- Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo.
- Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuición es el acto exclusivo del entendimiento.
- Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice
Descartes – una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente,
omnisciente y omnipotente."
Descartes
propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de
partida subjetivo:
- Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que está más allá. Es la demostración por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.
- Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sería posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresión y relación inmediata.
- Tercera prueba: (Argumentación ontológica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
4) El mundo el mundo
físico está determinado en Descartes por la extensión. El hecho de la
existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.
El mundo
es simple extensión; la física cartesiana es geometría, se limita a la realidad
física misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sería una
cualidad de la materia. El mundo se podría explicar por una serie de
movimientos de torbellino, y se desarrollará después de la creación de un mundo
puramente mecánico, así, el mundo una vez creado, se basta a sí mismo.
Blas Pascal, basó
sus argumentos filosóficos en la metafísica del conocimiento, del hombre y del
ser.
· Metafísica del conocimiento. En sus
pensamientos aparecen los elementos para una crítica del conocimiento y que se
pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazón y la razón.
· Metafísica del hombre. En su
teoría sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una
realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeño), entre el todo y la nada. Su
ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.
·
Metafísica del ser. En el
plano del ser nos encontramos con tres órdenes: el material, el espiritual y el
sobrenatural.
·
Material: no se demuestra racionalmente, basta con
notar las relaciones que los cuerpos guardan entre sí y sobre todo con el
hombre.
·
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre
posee facultades espirituales diversas a las materiales.
·
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el
motivo más poderoso.
Nicolás Malebranche, su filosofía
está basada en el Ocasionalismo, Dios,
cuya existencia se prueba con sólo pensar en El, es la única causa eficiente,
ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Además, los
cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, según la mecánica
cartesiana. La acción aparente de unas criaturas en otras es sólo una ocasión
para que Dios obre en ellas las cantidades y múltiples ideas y efectos.
Baruc Spinoza, baso
su filosofía en la metafísica y la ética.
Metafísica. Spinoza
cree encontrar la justificación de la metafísica en la idea clara de las
nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa,
sustancia, atributo, Dios.
·
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha
de desarrollar metódicamente una teoría del primer principio, Dios, de donde
todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma
las ideas positivas antes de las negativas, así la idea de infinito es una idea
negativa, pues implica el poder ser terminada por otra.
·
Gracias a Spinoza, la razón adquiere un predominio
absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la
verdad a través de conocimientos racionales. La creación es una modalidad divina
y no una manifestación libre de ella misma, es decir, de la substancia
absoluta.
Ética. En el
determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones
necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad
humana.
·
"No tendemos a las cosas – dice Spinoza -, no
queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revés:
creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o
deseamos." Así, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan
el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.
Godofredo
Guillermo Leibniz, baso su filosofía en la
metafísica, el conocimiento y la Teodicea.
Metafísica.
Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafísica de
los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento último e indivisible.
·
"La mónada no tiene partes, no posee
extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos
que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensión. Pero una
cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensión son incompatibles."
·
La esencia de la Mónada es ser fuerza, la Mónada
absoluta es Dios, fuente y razón de todo el orden establecido en el universo.
Las mónadas tienen las siguiente jerarquía:
o Mónada
Divina.
o Mónada de
los espíritus puros.
o Mónada
humana.
o Mónada
animal.
o Mónada
vegetal.
o Mónada
orgánica.
El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse
de la experiencia y aparecen así innatas, por eso, según Leibniz tienen
carácter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de
la razón suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de
la elección libre se puede verificar.
Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional
de Dios, Teodicea, es decir, justificación de Dios. Además de aceptar los
argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento,
como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa
verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un
fundamento metafísico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafísicamente necesario, éste es,
Dios. Así pues, Dios existe." También se basa en el principio de razón
suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya
una causa o razón determinada.
Los rasgos
fundamentales que caracterizan al Racionalismo son los siguientes:
1. Nuestro conocimiento acerca de
la realidad procede, no de los sentidos, sino de la razón y el entendimiento.
2. El conocimiento sólo puede ser
construido deductivamente a partir de unos primeros principios o ideas innatas
del entendimiento que nada tienen que ver con las experiencias sensibles.
3. El entendimiento sólo conoce
directamente sus propios contenidos, a los que denomina ideas. Esta concepción
de las ideas difiere tanto de la platónica como de la agustiniana.
4. La deducción y especialmente la
intuición intelectual son los instrumentos más adecuados para alcanzar un
conocimiento cierto:
a) La intuición es la operación intelectual a través
de la cual se captan determinadas ideas de un modo tan claro y distinto que no
existe la posibilidad de poner en duda la absoluta certeza de lo así captado.
b) La deducción es la operación intelectual que
permite obtener un conocimiento verdadero a partir de otros conocimientos
previamente reconocidos como ciertos y verdaderos. De ahí que la inferencia
deductiva sea en el fondo una intuición que se prolonga a lo largo de una
cadena de razonamientos.
5. El modelo y paradigma de
conocimiento es el de las matemáticas ─geometría y aritmética.
6. Confianza en la razón, la cual
no tiene límites y puede alcanzar a conocer todo lo real.
7. Defensa de la racionalidad del
mundo. Todo lo que sucede en el mundo, todo lo que compone la realidad, tiene
una justificación que la razón puede llegar a conocer.
La filosofía empirista llevó a cabo una
saludable autocrítica de la razón, delimitó sus límites y restringió sus
posibilidades asentándola en el ámbito de la experiencia.
El
empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos
máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D.
Hume (1711-1776). Se denomina empirismo a toda teoría que considere que la
experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite.
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| D. Hume |
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| J. Berkeley |
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| J. Locke |
Esta postura ha sido mantenida por numerosos
filósofos, como por ejemplo, Aristóteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272
a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de Aquino (1224-1274) y
Ockham (1295-1350).
Tras el
siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofía
política como en el de la teoría del conocimiento. En el primero, el
liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las
revoluciones americana y francesa; su división de poderes influirá en
Motesquieu y su principio de igualdad impulsará el reconocimiento paulatino de
los Derechos Humanos.
En teoría
del conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influirán en Kant, el
empirismo en general influirá en el positivismo del siglo XIX y en el
neopositivismo o positivismo lógico y la filosofía del lenguaje del siglo XX.
El Empirismo se
caracteriza por los siguientes aspectos fundamentales:
- La verdad absoluta no existe. El único criterio de "verdad" es la experiencia sensible.
- Niega cualquier conocimiento o principio innato. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), es como una hoja en blanco que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
- Niega lo suprasensible. Cualquier realidad que no se deje comprobar de algún modo objetivo o constatable.
- La validez de las teorías científicas depende de su verificación empírica. Toda verdad debe ser puesta a prueba, y a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
- Establece los límites y posibilidades de la razón. No se opone a la razón pero plantea que los conocimientos no provienen de esta.
- Se contrapone al racionalismo. Puesto que esperamos que sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento científico.
- Importancia del Empirismo Sensible. Lo que se percibe a través de los sentidos.
- Reconocimiento del carácter humano limitado, parcial e imperfecto. No hay ninguna concepción en la mente humana que en un principio no haya sido engendrada en los órganos de los sentidos, total o parcialmente.
- En un caso extremo, puede llevarnos al escepticismo.
Finalmente
se puede decir que la diferencia más relevante entre las grandes corrientes
filosóficas y los métodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le
dan a lo físico, o en su contraposición, a lo racional.
El
empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades
para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El empirismo
derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y teóricas,
reduciéndolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones.
El hombre
de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse
protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a
creerse. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los métodos
científicos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del
conocimiento.
El empirismo es una de las escuelas
filosóficas con mayores ramas, y está íntimamente relacionado al resto de las
escuelas por admitir que solo la experiencia es el medio de conocimiento. El
empirismo contradice totalmente la corriente del racionalismo.
El
racionalismo como su nombre lo dice es la concepción de la razón, el espíritu,
la mente y el entendimiento esta corriente se ha mantenido en el tiempo dándose
mucho en la época moderna ya que es la mejor manera de concebir la realidad.
"El extremo opuesto al empirismo es el
racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."
Bibliografía Consultada
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http://www.es.wikipedia.org/wiki/Filosofía (Consulta:
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http://www.html.rincondelvago.com/escuelas-filosoficas.html (Consulta:
Enero, 2014)
http://www.jgmundarainb.blogspot.com/2010/.../escuelas-estructuralista-escuelas.htm...
(Consulta: Enero, 2014)
http://www.lotofagos-island.blogspot.com/.../caracteristicas-fundamentales-del.html
(Consulta: Enero, 2014)
http://www.monografias.com
› Filosofía (Consulta: Enero, 2014)
http://www.slideshare.net/edxavier/nueva-presentacin-escuelas-filosficas (Consulta:
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http://www.sport.ifcs.ufrj.br/recorde/pdf/recordeV3N1_2010_11.pdf (Consulta:
Enero, 2014)
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/.../Empirismo.htm (Consulta:
Enero, 2014)
